Autour de MÉTASPORA de Joël Des Rosiers
Le 19 février 2015, à la Maison
de la culture Côte-des-Neiges de Montréal, s’est tenue la table-ronde « De la diaspora à la métaspora – La littérature
contre la barbarie » autour du l’essai de Joël Des Rosiers, Métaspora, publié en 2013 aux Éditions
Triptique. Trois conférencières y ont donné des communications spécialisées : «Causerie avec Joël Des Rosiers », par Mounia Benalil ; « Métaspora ou l'espérance
des êtres du devenir », par Sophia Koukoui ;
et « Poétique de la lecture / poïétique de l’écriture », par Stéphane Martelly. Ces trois communications, qui portent l’empreinte de l’oralité de l’événement,
sont ici reproduites avec l’aimable autorisation des auteures. Celles-ci
conservent le droit d’auteur plein et entier sur leurs textes.
Pour une « grammatologie »
de la non-barbarie
Métaspora de Joël des Rosiers Par Mounia Benalil, Ph.D.
[Texte de la conférence du 19 février
2015. Tous droits réservés, © Mounia Benalil]
L’auteure - Mounia
Benalil est chercheure universitaire en matière d'affaires
intergouvernementales et d'identité québécoise. Elle est affiliée au Centre de
recherche interuniversitaire sur la littérature et la culture québécoises
(CRILCQ) de l'Université de Montréal. Mounia Benalil est docteure en études
francophones, diplômée de l'Université de la Colombie-Britannique. Elle est
comparatiste de formation. Mounia Benalil a déjà travaillé sur les visions,
représentations et images de l'Orient dans les littératures francophones en
général et la littérature québécoise en particulier. Ses recherches actuelles
portent sur les défis de la francophonie au sein de la mondialisation
culturelle. Mounia Benalil s'intéresse aux théories du texte et du Postcolonial
ainsi qu'au dialogue Orient-Occident dans le roman contemporain.
Ce
qui m'a frappé en tant que lectrice assidue du travail de Joël des Rosiers et
plus particulièrement de son dernier ouvrage Métaspora est, bien sûr,
l'énigmatique dénomination «métaspora» dont je ne saisissais pas très bien le
sens, mais qui me fascinait. J'explique cette fascination par l'usage que fait
l'écrivain du préfixe bisyllabique «méta» dont la charge plus que symbolique
revêt une importance cruciale pour comprendre le phénomène de barbarie qui nous
réunit aujourd'hui. «Souvent utilisé dans le vocabulaire scientifique pour indiquer
l'auto-référence ou la réflexion (comme il est le cas dans métalangage), ou
pour désigner un niveau d'abstraction supérieur (comme
dans métaphysique), «méta» est le préfixe par
excellence qui équivaut au sens de profond, de grand ou de transcendant»
(Wikipédia). Le passage du préfixe «dia» qui indique un processus ou une
traversée dans «diaspora» au préfixe «méta»
dans «métaspora» nous situe dans la recherche d'un dépassement.
Dépassement d'une relation au monde, aux
espaces, aux choses et aux êtres qui n'est pas réductible à un ensemble de
théories identitaires. Et pourtant, cette réflexion sur la charge sémantique de
ce préfixe se complexifie lorsqu'on constate que c'est aussi au nom d'une
certaine divinisation du monde, d'un certain «méta» compris comme désir – pour
ne pas dire délire - pur d'une identité meurtrière et hégémonique que des
conflits civilisationnels opposent aujourd'hui les pays occidentaux et le reste
du monde. «Le choc des civilisations», écrit Todorov dans La peur des
barbares. Au-delà du choc des civilisations, «ce serait : les démocraties
occidentales d'un côté, l'Islam de l'autre. Deux mondes, figés dans leurs
différences historiques, culturelles, religieuses, et de ce fait voués au
conflit. Face à la menace, plus de place pour le dialogue ou pour le mélange.
Et pas d'autre alternative que la fermeté. Voire la guerre» (2008, Quatrième de
couverture).
Si
la barbarie est une «négation de la civilisation » en quoi le livre de Des
Rosiers se propose-t-il comme affirmation de la civilisation? L'ambition de Métaspora
est de faire l'éloge du savoir qui préserve de la barbarie. Telle est, selon
moi, le message profond de ce livre. L'invention et l'ancrage historique et
culturel du concept de «métaspora», qui répond à un dépassement du concept de
«diaspora», permet de comprendre comment dans un état du monde en crise, la
façon dont nos sociétés pensent leur condition spatio-temporelle s'inscrit à
même l'invention de nouveaux concepts du moment où le propre du concept réside
dans sa capacité à transformer l'échelle des questions entourant l'évolution du
champ théorique par de nouvelles prises en charge des phénomènes induits par la
mondialisation.
Métaspora foisonne de références aux domaines du cinéma, de la
musique et des arts visuels que l'écrivain connaît dans leurs moindres
inflexions. C'est un Babel vertigineux de titres, de références et de sources
d'inspiration auquel nous sommes convié pour comprendre le sens en devenir de
la dynamique métasporique de l'écriture. C'est à dire qui s'invente et
s'improvise dans un rapport non pas de nostalgie des lieux évoqués mais avec la
« conscience exquise que possède l'écrivain de sa dignité d'étranger souffrant
», écrit Des Rosiers (p.35). L'énergie de la plume borgésienne de Des Rosiers
cherche l'accomplissement du Beau par le biais d'un effacement de toute unicité
de la référence. Les références au pluriel – et non LA référence à un Livre
unique - fonctionnent comme un rempart contre toute activité herméneutique qui
se figerait dans le temps ou l'espace. La radicalité des idéologies émerge
justement d'une interprétation non historiciste du savoir, et d'un rapport
doxique au livre, d'une compréhension limitrophe de celui-ci laquelle évacue la
dimension du sens en devenir, c'est-à-dire, indéterminé, inachevé, toujours
improvisé et réinventé. «Les croyances doxiques », explique Marc Angenot dans
son ouvrage D'où venons-nous? Où allons-nous? La décomposition de l'idée du
progrès, «ont une tendance à l'inertie. En ce sens, tout ce que présuppose
l'individu doxique est formé de préjugés. Toutes ses notions sont des
prénotions, ses schémas sont des préconstruits; ils sont des cadres fixes qui
encadrent le nouveau avec les opérations mentales familières. On lui oppose une
raison active, non précontrainte, libre de ses démarches et libre de s'éloigner
des sentiers battus (c'est ce que dit le préfixe para- dans paradoxe, à côté
de)» (2008, p. 422-423). La «métaspora» se présente comme une réflexion plus
élevée sur le concept de «diaspora», «idéaliste, romantique et nostalgique»
(p.35), selon l'écrivain, contrairement à celui de «métaspora» «qui cherche à
rendre le devenir présent». Une démarche comparable au dépassement proposé par
Édouard Glissant de la totalité suffisante du monde et son remplacement par le
Tout-monde, c'est-à-dire, le passage de la constatation de la multiplicité du
réel à son intériorisation, pour être disponible à la diversité.
Dans
le sillage de ces idées se pose la question épineuse du rapport des barbares au
savoir? Que lisent les barbares? Et au nom de quel méta? L'éditorial du 16
janvier du Monde des livres a consacré tout un dossier à cette question
suite aux événements de Charlie Hebdo qui ont secoué la France et la communauté
internationale et qui ont rappelé le traumatisme du 11 septembre 2001 lequel a
généré, comme le sait, un type de littérature et de cinéma où la figure du barbare
aussi appelé «voyou» ou «Fou d'Allah» se dresse en terroriste. Des écrivains
issus du monde arabe (comme Salim Bashi dans Tuez-les tous, Yasmina
Khadra dans L'attentat ou Les sirènes de Bagdad) et de l'Occident (comme de J-C Rufin dans Katiba) ont représenté
cette figure renouvelant ainsi les débats académiques sur la vraisemblance dans
le roman contemporain, sur la vérité dans la fiction et sur les frontières
entre le récit et le réel. Ces romans et
d'autres ont autopsié la figure du barbare, aussi désigné par «Kamikaze
d'Allah» en tant zombi, personnage ténébreux guidé par des convictions
inébranlables. La zombification est liée à l'ignorance. [Cette dimension
revient dans les dernières pages de Métaspora en lien avec la figure du
«tonton macoute», «forme moderne du zombificateur», (308) écrit Des Rosiers,
mais aussi - par extension - la zombification
collective du peuple haïtien par le vaudou et les sortilèges du pouvoir]. Si
cette représentation pose avec force l'engagement inhérent de ce type de
littérature à dénoncer la barbarie humaine, elle pointe au dialogue de sourds
et à la phobie qui s'installe dans les sociétés modernes devant le spectre
grandissant de la barbarie amplifiée par l'effet des médias, il faut le
rappeler, qui saturent d'une manière feuilletonesque les événements barbares
sur nos écrans.
Et
pourtant, l'engagement de certains écrivains contemporains à dénoncer la
barbarie par l'intégration et la romanisation fantastique de l'événement
barbare ne semble pas servir la mission civilisationnelle. Je pense au dernier
roman de Michel Houellebecq, Soumission (2015), un roman de «politique-fiction» où l'écrivain imagine
une France de Lumières dissoute et islamisée après les élections
présidentielles de Mohammed Ben Abbès, personnage fictif et chef du partie de
la Fraternité musulmane, qui remporte le deuxième tour de l'élection
présidentielle devant Marie Le Pen et le Front national. L'islamophobie
épistémique (et banalisée) dans ce roman exerce une violence qui est propre au
discours orientaliste (Edward Saïd). Elle systématise une pensée qui s'appuie
sur un mythe dangereux, celui d'Eurabia ou de l'invasion
arabo-musulmane de l'Occident. Dans Métaspora, Des Rosiers écrit en
parlant de l'artiste Mutu que : «dans les sociétés occidentales
contemporaines, les grandes idéologies de divers bords ont dressé le portrait
du nouvel infidèle : le musulman anachronique, sanguinaire ennemi des
Lumières. Un orientalisme contemporain, plus anglo-saxon que français, en
exergue dans les discours du Mal à l'oeuvre depuis les guerres d'Irak et
d'Afghanistan, sévit toujours rappelant les ramifications de la culture
islamique en Occident tout en proposant une dénonciation de la malfaisance des
préjugés réductionnistes et caricaturaux qui perdurent, dans un monde
globalisé, sous la forme d'une terreur de l'Islam» (p.156-157). L'islamophobie épistémique de
cette nouvelle littérature est une négation de la littérature : Kundera
écrit dans Les testaments trahis
que «la production romanesque d'aujourd'hui est faite de romans hors de
l'histoire du roman : confessions romancées, reportages romancés,
règlements de comptes romancés (…) romans ad
infinitum, qui ne disent rien de nouveau, n'ont aucune ambition esthétique,
n'apportent aucun changement ni à notre compréhension de l'homme ni à la forme
romanesque (…). Rien ne me semble donc plus affreux pour l'art que la chute en
dehors de son histoire, car c'est la chute dans un chaos où les valeurs
esthétiques ne sont plus perceptibles» (1993, p.29-30).
Métaspora est un ouvrage dense et multidimensionnel, un genre de
«grammatologie» derridienne qui exige un effort de lecture et une grande
sensibilité aux mots. Pourtant, ce livre inscrit un constat paradoxal, celui de
notre époque caractérisée par un développement sans précédent du Savoir allant
de pair avec le sentiment d’un certain effondrement de la culture. Devant le
flou des multiples dérèglements sociopolitiques, devant les formes de
ressentiments qui se systématisent en brouillant les rapports entre peuples et
cultures, devant le désenchantement qui habite les tentatives de paix et de
dialogue, il y a la lecture. Elle est prescrite par le médecin-poète comme
ultime remède à l'ignorance, à la damnation, et à l'effondrement du sens même
des choses.
Métaspora ou l'espérance des êtres du devenir
Par Sophia Koukoui, Ph.D.
[Texte de la conférence du 19 février 2015. Tous droits réservés,
© Sophia Koukoui]
L’auteure - Suite à une maitrise en neuroscience du comportement
(M.Sc.) à l'Université McGill, Dr Koukoui a effectué une maitrise (M.Ps.)
et un doctorat (Psy.D/Ph.D.) en psychologie clinique à l'UQAM. Elle a
fait de la psychologie clinique culturelle un de ses champs principaux de
spécialisation. Dr Koukoui est présentement "fellow"
postdoctoral de psychiatrie à l'Université McGill avec l'Équipe de recherche
et d'intervention transculturelle. À ce titre, elle effectue des projets de
recherche qualitative, notamment sur les trajectoires de soins en santé mentale
pour les enfants et les adolescents vivant à Montréal.En parallèle,
elle exerce en bureau privé auprès d'enfants, d'adolescents, d'adultes et
elle fait également de l'intervention familiale. Dr. Koukoui
est témoin expert pour la Cour du Québec. Elle fait des mandats
d'expertise psycholégale dans des contextes d'évaluation des capacités
parentales.
Introduction
Je tiens à remercier Dr. Joël Des Rosiers de
m’avoir fait l’honneur de son invitation à cette conférence sous le thème de
« La Littérature contre la barbarie » et de faire partie de ce
panel : un panel entièrement féminin, entièrement afro-caribéen en ce
temps symbolique du mois de l’histoire des Noirs.
1.
Naissance, filiation et devenir
J’aimerais commencer aux origines. C’est d’ailleurs
ainsi que l’essai s’amorce, plongé dans un double mouvement — par une dédicace
« A mes enfants », dont il a manifestement toutes les raisons d’être
fier[1]
et une généalogie: Blanche Bruneau, le général Alix Olivier, qui permettra de
remonter le fil de ses origines, de sa famille, dont il nous livre l’histoire
avec générosité.
La métaspora
est entre autres une question de filiation et d’affiliation, que l’on retrouve
en trame de fond de cet essai. Il s’agit là d’un enjeu contemporain à la
lumière de la globalisation, de nos multiples déplacements et de nos modes de
communication, qui ont connu dans les dernières décennies une transformation
radicale. Origine aussi, en lien avec la naissance de l’auteur : une
naissance par césarienne, la première de la ville. Le récit qu’il nous en
livre, à la fois intime et touchant, m’a fait associer sur une histoire de la
mythologie grecque, mythologie grecque qui constitue en quelque sorte le socle
de l’inconscient collectif. Il s’agit du mythe de la naissance d’Asclépios,
dieu de la médecine, dont je me permettrais de vous remémorer l’histoire. Asclépios
était le fils d’Apollon et de Corinis. Alors que Corinis était enceinte
d’Apollon, leur relation devint tumultueuse et dans une rage folle, Apollon la
condamna à être immolée. C’est alors que la condamnée était déjà sur le bûcher
funéraire qu’il se rendit compte qu’elle portait en son sein son enfant. Il fut
alors pris de compassion et procéda à une césarienne, en ouvrant le ventre de
Corinis pour donner vie à son fils. Ce fils grandit et reçut deux fioles des
mains d’Athéna dont l’une était un pharmakon,
qui permettait de redonner vie aux défunts. Une entrée dans le monde des plus
marquantes donc, pour ce médecin, pour ces médecins. Un moment charnière à
l’aube de la vie, un moment sensible, car ce sont ces expériences « humanisantes »,
qui confèrent au guérisseur son pouvoir thérapeutique. Et comme nous le
rappelle Dr. Joël Des Rosiers, « toute nostalgie est utérine ».
2.
Barbarie et souffrance
Si « toute nostalgie est utérine »[2],
l’auteur nous rappellera également que « toute souffrance réclame un
récit »[3]. Et à
mon sens, la thérapie, c’est cela. C’est transformer la souffrance en parole
pour parvenir à la métaboliser. Ricoeur, dans les trois axes de la souffrance,
aborde toute la question du sens, où l’Autre (le psychiatre ou de manière plus
générale, celui qui dirige son attention avec compassion et bienveillance)
constitue l’indispensable interlocuteur[4].
Et c’est dans les interactions avec cet Autre, que pourront émerger les
significations.
La place du logos au sein de l’espace thérapeutique est indéniable. On se
réfère souvent aux vertus cathartiques de la parole, mais qu’en est-il lorsque
le traumatisme transcende les capacités discursives et donnent lieu à une
déchirure ? Déchirure que Lacan avait nommé la « troumatique »,
en lieu avec le trou crée par l’effraction de ce qui n’est pas symbolisable sur
le plan psychique. Que faire, donc, face à l’indicible ? La littérature
a-t-elle une fonction face à la barbarie ? Indéniablement. Comme le
mentionne Dr. Joël Des Rosiers, « Il y a de nombreux points de rencontre
entre poésie et psychiatrie. Ne serait-ce que dans l’écart entre le monde et le
mot qui comble le délire »[5].
En contexte psychothérapie, j’invite mes patients, particulièrement mes patients
psychotiques à écrire. Et cette mise en mot de manière épistolaire permet de
ramasser des fragments épars de leur existence.
[Partage d’une vignette clinique sur madame
M, une patiente psychotique somatisante aux prises avec de terribles douleurs
(céphalées). Le corps de madame M parlait de sa souffrance psychique et morale.
J’ai invité la patiente à écrire sur l’amour et ce que cela signifiait pour
elle. Elle m’a écrit deux courtes phrases et a pu graduellement, au fil des
séances, tisser des liens et faire un travail d’élaboration. Madame M a en
quelque sorte mis des « mots » sur ses « maux », ce qui lui
a permis de dégager du sens de ses expériences et de moins somatiser].
Psychotique ou pas… ou moins, l’Homme éprouve
le besoin impérieux de faire sens du chaos et de trouver une cohérence à sa
propre histoire, ce que permet entre autres le récit narratif.
3.
Ecriture engagée
J’aimerais aborder l’écriture sous une autre
forme, celle de l’engagement social du clinicien, alors que le psychiatre ou le
psychologue effectue un travail de retranscription par rapport à la souffrance
des errants en situation précaire (tel que les réfugiés ou les demandeurs d’asile).
Ces écrits, en plus de faire du guérisseur un témoin de la situation de
vulnérabilité de certains « errants », a également une fonction
politique face à une situation d’oppression, d’hégémonie économique ou de
violence structurelle.
Ainsi, la littérature est un médium des plus
puissants et constitue en quelque sorte un adjuvant au processus thérapeutique.
J’aimerais remercier Dr. Joël Des Rosiers
pour cet essai fabuleux, que j’ai lu et re-lu avec un plaisir toujours
renouvelé. Métaspora est un essai d’une richesse incommensurable : un
essai qui nourrit la pensée, un véritable supplément d’âme pour les êtres
métasporiques que nous sommes.
[1] Références personnelles aux enfants de l’auteur, Sacha et Dominique Des
Rosiers.
[2] Citation, Des
Rosiers, Joël, « Métaspora : essai sur les patries intimes »,
publié en 2013 aux éditions Triptyque, p 182.
[4] Communication
originale de Paul Ricoeur au colloque de l'Association française de psychiatrie
à Brest les 25 et 26 janvier 1992. Titre du colloque: "Le psychiatre
devant la souffrance". Le texte de cette communication a été publié subséquemment
dans Psychiatrie française, numéro
spécial, juin 1992; puis dans la revue Autrement,
"Souffrances", n° 142, février 1994.
Poétique
de la lecture / poïétique de l’écriture Métaspora
de Joël Des Rosiers (2013) Par Stéphane Martelly, Ph.D. [Transcription de la conférence du 19 février 2015. Tous droits
réservés, © Stéphane Martelly] Écrivaine, peintre et chercheure, Stéphane
Martelly est née à Port-au-Prince. Par une approche profondément
transdisciplinaire qui fait se confronter théorie, réflexion critique et
création, elle poursuit une démarche réflexive sur la littérature haïtienne
contemporaine, sur la création, sur les marginalités littéraires ainsi que sur
les limites de l’interprétation. Elle est notamment l’auteure d’un essai littéraire
sur le poète Magloire Saint-Aude (Le sujet opaque, L'Harmattan, 2001). Docteure en littérature, elle
a soutenu une thèse en recherche-création intitulée Les Jeux du
dissemblable. Folie, marge et féminin en littérature haïtienne contemporaine
(2014 – Éditions Nota Bene 2016). Ouvertures Je remercie d’abord Joël Des Rosiers pour cette gracieuse
invitation à vous entretenir de son essai, Métaspora,
placé sur l’égide de la reconfiguration conceptuelle de la migrance et de la
dissémination des peuples. Méta :
pour indiquer à la fois un au-delà, un pas de plus dans l’abstraction. Spora : pour dire la semence,
l’espérance et la dissémination. Sur cet essai foisonnant, fragmenté, je veux vous proposer ce soir
quelques parcours, mes propres fragments qui traverseront les trois parties du
livre : la première esthétique et littéraire, la seconde plus dialogale,
la troisième proposant des « modes de fabrication ». À travers ces
moments, il s’agit en effet d’un regard sur ceux qui : [deviennent]
les cosmopolites de leur propre culture, les étrangers à leur propre nation. (Le
voyage, en plus d’être une expérience du don et de l’émotion, est aussi une
catégorie esthétique, un emblème du Beau.) Je veux en même temps résister un peu, comme vous le verrez, à la
séduction de ce modèle convaincant et me placer un peu en retrait, dans cet angle
curieux, un pas derrière l’œuvre, qui permet dans un double regard d’en
apercevoir à la fois le résultat et la mécanique, tout en maintenant un certain
flou sur d’autres aspects, une certaine indécision assumée dans
l’interprétation, autrement dit, une certaine et porteuse ambiguïté. Je penserai donc par à coups. Par morceaux, écartant les plis du
texte pour mieux apercevoir son propos et me frayer une lecture.
Généalogie et dissémination Métaspora m’apparaît comme un effort pour lire quelque chose à travers les
œuvres des autres, les transmuter afin de les lire dans la continuité d’une
généalogie personnelle, élaborée sous forme de fragments, de semences
éparpillées dans l’espace ; de ces semences (ou éclats prismatiques) fait
d’artistes très divers aux identités multiples (Wangechi Mutu, Saint-John
Perse, Ulysse, Georges Miller, Wyclef Jean), l’arbre qui est érigé, n’a pas la
consistance du tronc unique, mais se généalogise de dissémination, de
diffraction incomplètes et contrastées, comme pour dire à travers les œuvres
lues sa propre cohérence. Si généalogie il y a, elle est celle du spore (rappeler
la couverture de Mutu) : c’est à dire celle qui possède une origine
certaine, mais qui depuis, s’envole et se répand vers des reproductions et des
destinations lointaines, mais surtout incertaines (je reviendrai à ceci). Il me semble qu’il s’agit avant tout pour Joël Des Rosiers de se
créer une fiction fondatrice, un mythe
personnel soigneusement tissé depuis la belle élégie sur la photographie
de l’aïeul et repris en contrepoint tout le long de l’ouvrage à travers les
parcours des autres, prétextes à sa réflexion, mais surtout rappels plus ou
moins indirects de cette fiction seule capable de fonder l’écriture et la
lecture. C’est sans doute en ce sens que les patries sont intimes. Car c’est
vers l’intime qu’elles sont sans cesse rapatriées, rapportées vers une
singulière et nécessaire édification [penser ici aux définitions de l’intime de
Nicoletta Dolce]. Dans cette tension entre généalogie et dissémination, quelque
chose cependant s’éparpille et se disperse. Comme le spore, il s’éloigne dans
des formes et des ailleurs lointains, tout en gardant dans ses variations
possibles la trace génétique, inaltérée de ses origines, autrement dit, un
fragment du végétal dont il provient et dans lequel l’origine reste inscrite
malgré le mouvement et malgré les variations. (p. 103, cit) Postures (poétiques et critiques) L’essai se construit donc à partir dune Élégie. L’élégie
fondamentale de l’aïeul et général Alix Olivier, photographié en France après
la mort en couches de sa femme, Blanche Bruneau qui installe le sujet critique
et poétique dans son propos. Alors, comme je l’apercevais auparavant dans la
lecture que j’avais faite de son recueil Caïques,
c’est une mouvance qui s’installe, à laquelle le sujet consent, parce que c’est
de ce mouvement qu’il est fait et c’est ce mouvement qui lui permet de
« cosmoposilitiser » son identité originaire. Ici, elle devient -
entre les essais-lecture et les essais plus lyriques où se tient une écriture –
elle devient mouvance entre une posture poétique et une autre critique dont
l’objectif est le même, celui de consolider et de faire fructifier cette
fondation essentielle pour le poète, car elle donne force et sens à sa voix. Elle
lui permet d’échapper au jeu spéculaire des lectures identitaires ou
postcoloniales et de se suffire en un sens à elle-même. À mon avis, c’est la posture poétique (ou la critique quand elle
est pénétrée de cette posture poétique, qu’elle s’y réfère (comme quand les
personnages du mythe de l’origine investissent son argumentaire), quand elle
s’en fragilise), c’est dans cette posture qu’elle tient le mieux ses promesses. Les inventions de soi surgissent dès lors de cette dyade ou ce
conflit : dispositifs du critique / dispositions du sujet poétique (le
corps absent). Pharmakon
et férocité de la lecture La tension entre critique et texte littéraire est ainsi maintenue
dans tout l’essai. Cependant, dans ce parcours sporadique, il s’agit me
semble-t-il d’un travail profondément littéraire des œuvres, pour voir ce qui
s’y trame et s’y construit qui pourrait mettre à jour des modalités d’être dans
le diasporique, dans le travail non seulement temporel de cette généalogie,
mais au moins tout autant, celle qui mobilise l’espace, en remarque les
discontinuités. La férocité de la lecture réside sans doute dans ce rapatriement
des œuvres vers la mémoire de l’origine, où en plongée vers la possibilité de
l’œuvre à venir, vers plusieurs formes de pérennité. Le poème, en amont et en
aval devient alors véritable pharmakon,
à la fois remède (p. 164) et me semble-t-il poison (Derrida). Le pharmakon est aussi
ce geste de scalpel du poète, qui lie infiniment pour Joël Des Rosiers la
littérature à la médecine. Tant dans sa possibilité de guérir que de sa
faillite, comme dans le cas de François Duvalier. Métis et Monstres / Silences du
féminin : voix audibles, voix éteintes Cependant, toute généalogie, même elle des « égarés » ne
procède que par élagage, ne s’exécute qu’en s’appuyant sur les monstres dont
elle se défait. On n’est donc pas surprise de voir apparaître aussi dans ces
pages la figure inquiétante du Zonbi.
Sauf qu’ici c’est d’une Zonbi dont il
s’agit, femme poussiéreuse et muette, avec la peau « recouverte de cendre »
(308-309) vient nous rappeler ce silence qui surgit de temps à autre dans la
cohérence de cet essai (par cette cohérence même, peut-être). Elle porte en
écho toutes ces voix/voies manquantes ou qui ne sont remarquées que par leur
silence ou leur disparition : Blanche Bruneau, morte en couches, La mère
dans le roman « Corps Mêlés » de Marvin Victor, les femmes
monstrueuses de Wangechi Mutu, la voix silencieuse et manquante de Lauryn Hill,
face aux bavardages de Wyclef Jean. Plus encore, me semble-t-il la voix de de
Marie Ndiaye ou de la Calypso ne me semble advenir que pour mieux marquer cette
place muette, ce refus du désir, ce défaut de présence qui participe sans
doute, telle une face occultée, de cette fondation de l’écriture. Ce silence,
Joël Des Rosiers fait bien de le remarquer. Comme si, tragiquement, la généalogie ne pouvait être suffisamment
cassée pour ne pas enfanter ces voix muettes du féminin. Comme si le nom des
pères appelait ces corps transmutés, ces chimères, ces corps étymologiquement
métis, cette inquiétante mutité. Comme la Zonbi,
sans origine et sans destination. Cette figure plus fugace de l’essai, je veux pourtant
l’apercevoir, l’envisager comme son irrésolu et comme son spectre. Sans doute
de crainte que la Zonbi ne vienne à
mon tour me hanter. Maintenir et (se) défaire du lien Au cœur même de cette tension entre maintenir et (se) défaire du
lien, se rappeler. Se construire de cette mémoire et faire face au
« froissement interminable du silence quand on arrive à s’affranchir de
l’Histoire, à supporter d’être son propre point de départ », tel est
peut-être dans ces lignées perdues et retrouvées le vrai travail de cet essai
de Joël De Rosiers sur la Métaspora. Dans une ultime mise en abyme, c’est en effet l’essai lui-même qui
est hanté par c/ses origines, leurs disparitions et les traces imprévisibles de
leur réinvestissement dans des œuvres profondément créoles, ou dont il fait
bien de rappeler la nécessaire créolisation. Somme toute, l’urgence de ces traces retrouvées, comme de cette
cohérence dépistées dans les lectures en abyme ; l’urgence de ces infimes
traces dispersées par le vent, de ce travail qui ne peut s’effectuer que dans
le mimétisme de son propre objet pour fonder une écriture poétique ; cette
urgence apparaît finalement très tôt dans ce livre. Très simplement dans ces premiers mots, ces destinataires intimes pour
lesquels comptent les arbres, les liens et les traces : « À mes enfants »
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